闲雅晋级：共荣架组成立东说念主类“四为精神”姪子物語
（ 2024年10月31日 ）
（附言：本文9月10日脱稿，13日矫正，18日投稿《中国社会科学》期刊，近日被退稿。不肯再投其它，故至本日在个东说念主自媒体账号发表。篇幅较长，请大神们匡助指出不及，斧正笔者缺失。）
【摘记】数千年来东说念主类闲雅演进史，实质等于各方为达成权益爱戴方针，不时往来于内斗内讧场景的演变史；北宋张载四为精神，试图承载说念德礼节次第等措施，来引导各方权益爱戴的愿望，却无奈成为考量东说念主品意境的通晓标尺，根蒂无助转换东说念主类运说念，在不着力构建底线抑遏的条目下，于科技迭代发展的历程中逐步滑落平川的处境。刻下，中国东说念主不错依托科技赋能，以及迂腐闲雅浓厚的家国宇宙心扉，鼓吹全球社会蕴育以实在的求实架构安排，联袂各族群人人搭建共荣的新东说念主文交互环境，从而助力东说念主类透彻走出历史轮回的漆黑，共同画图东说念主类闲雅再晋级的星际蓝图；而，这些正是考证四为精神中枢追求的价值所在。
【关键词】权益爱戴架构 共荣环境念念想 东说念主类闲雅晋级 三大终极素愿
序论：
笔者，在6月份阅读平台推选的一篇文章，了解到中国东说念主民大学玄学系教诲朱锐，平定面对癌症晚期的折磨，宝石师德外传念授业于他的学生们；近日，不经意间刷手机看资讯，知说念他还是在8月1日离开了东说念主世，不免颇受震憾，仔细阅读这篇惦念与追忆念朱教诲的长文；而，其中一段回忆他在病榻上借视频器用，临了为学生们就内卷与躺平的纠葛，阐扬他的通晓与念念考，引发了笔者巨大的缺憾心机，故决定撰写本文，一则表达尊重，二则但愿传达慰藉。
一、朱锐的道喜，亦然他对自我的考证
朱锐教诲这段视频授业内容，好像不错分红四个部分。
1、援用了法国社会学家勒内·基拉尔的一个设定场景：小男孩走进他的玩物室，尽管满房子都是玩物，但是他不知说念该选哪个，败兴之中，他自便提起一个车，在正要毁掉这个车去拿另外一个玩物的时候，他的妹妹走进来了，他的妹妹看见哥哥手中的车，就向他索要，但哥哥不肯意给妹妹，于是两个东说念主就径直发生吵嘴以致冲突。[1]
2、对此场景内容张开剖析解说：在基拉尔看来，这里面所包含的道理，实践上是一种成东说念主和儿童共有的渴望机制；也等于说，咱们大部分的渴望，是靠社会效法产生的，小男孩他本来不但愿要这个车，但是因为他妹妹要这个车，是以他也要这个车，女孩亦然如斯；也等于说当咱们不知说念咱们想要什么，当渴望跟事物价值出现脱钩、脱节情形时，一个很狂放的外皮机制，就不错导致这种渴望的冲突，以致引发干戈。[2]
3、回到现实，无情问题引导念念考：咱们所谓的内卷是不是属于效法渴望下的一种情形？咱们之是以内卷，并不一定是因为咱们东说念主多，也不一定是因为资源少，而恰正是因为咱们的渴望被外皮的机制单一化，于是咱们就像阿谁男孩或者女孩一样，为一个东西进行无须的争斗；相悖，如若咱们知说念我方想要什么，把我方的渴望与事物的实在价值相贯串，也许咱们就不错自然地实现渴望的多元化；而当一个社会的渴望实现多元化的时候，所谓资源的稀缺，也应该会被相对缓解，而东说念主与东说念主之间的冲突也应该会被相对缩短；是以，并不是说在内卷以外唯独低渴望或者无渴望，而碰巧在于，咱们通过对渴望的培养发展，以及对渴望机制的自主性的改造，可能不错插手一个高渴望但是低内讧的大同社会。[3]
4、无情渴望，但愿人人：无论以后在那处，是在中央如故在处所，是在中心如故在角落，是高如故低，是大如故小，是抟扶摇而上者九万里，先图南，后适南冥；如故振飞不外数仞而落，翱翔蓬蒿之间，尽显‘彼且奚适也’的风致或幽闲自得；都不错找到属于我方的一派太空，况兼凭借和善、聪敏和‘大东说念主’该有的镂刻不停，使那片太空因为有你而灿烂，因为有你而精明。[4]
笔者，下领会的以为，他这般对学生们的道喜，却亦然他对自我的考证。
二、权益的走向，在掌握世界的本性
笔者，对以上内容作念大篇幅的赘述，最初是粗略读者一又友们，能够就以下的解构有准确的贵府作念参考，其次则是粗略人人作感性的念念辨分析。
笔者因为上述四个部分的内容，内心生出巨大的缺憾心机，其一是因为：就1、2和3的阐扬，显然是乖张的，或者说解构不深入，是基拉尔莫得能够发现根源问题点在那处，而作了浮于名义的一种请教；因为，哥哥与妹妹就玩物小车发生矛盾纠纷，根源并不是基于渴望的效法，而是基于渴望发散情境下，对权益最终走向的爱戴；从1和2两部安分容，咱们不错发现，不管玩物车正本是哥哥的，或者正本等于妹妹的，只是处于容许借给哥哥玩几天的时段里，都转换不了一个现实：等于玩物车被妹妹拿走，哥哥都不可明确我方就车以及其它权益，是否最终能够得到爱戴，哪怕是第二种假定情形下剩余不万古辰的权益。是以，哥哥下领会的摈弃、拒却、以致抵制等，与妹妹渴望向左的言行，就会怦然出现，他们两边也就不免因此堕入矛盾对立的景色中；这个景色，不可只是停留在效法渴望层面作念辨析，更应该考量是两边对权益走向的爱戴方针；就如，这时候如若他们的父母站出来，明确援助“妹妹玩一会就会还给哥哥”的收尾时，他们之间的矛盾很快就会抹杀；自然，如若哥哥仍不肯意，频繁是此前他的某些权益，还是被访佛情形作念了伤害。
在这点上，东西方闲雅影响下的东说念主文与轨制，不错增壮健家的交融：就如西方东说念主父母，不会主动过问兄妹间的争执，会让他们在争执的损益情形里，学会自我斡旋相互诉求设定，而最终达成相互不错收受的均衡决策；这种老例化的处理模式，让西方闲雅形成于不时争斗调解后，又倏得结识的轮回状态中；于是，西方闲雅在培养了立异领会和独处意愿的通晓时，即使有着一神信仰的高维提醒，也被迫丢失了凝团聚力威能的一致性基础。而，东方闲雅如前述，兄妹俩会在父母作念了泰斗的阐发后，投降预定的安排；但是频繁又在父母可能存在隐性或显性的偏畸（可参比贪腐异化），兄妹关系不免在一段稳如期后，再次走向索求、收场或诬害等负面状态；于是，东方闲雅自然更早形成了大一统的高维通晓，却在不同朝代周期荣枯更迭演变中，实证了不会只是因为外力的冲击，才会导致自闭雕残的结局。如斯东西方闲雅极大不同的历史性特性，也就碰巧佐证了基拉尔的设定，不单是是效法渴望层面，就不错制造形成的景色。
那么，回到现实中，咱们也就会发现3在阐扬上的缺失：因为，当东说念主们主不雅上对外界事物，或然不错要求我方取舍收受，以致信赖既定的景色，潜领会里却总在渴望最佳的情形能够到来；这种渴望可能停留很短的时辰，也可能淹留在心机中很长的时辰，这不仅是个东说念主的教悔就不错决定的，更是个东说念主对各项权益不错承受的收尾决定的。比如，为什么小孩们很容易健忘相互的吵闹（如本文兄妹），根蒂原因是他们的权益爱戴才能，不在他们的限定范围内，是在他们的父母能够给予爱戴的进度里，于是，他们频繁会很快毁掉相互的分歧，又欢乐的玩耍在一齐；这种情境基本上佐证了，在校园遭受霸凌的孩子，时常是因为父母亲东说念主给予的关爱太少，他们内心对自身权益的爱戴取向，就不得不建立在忍受同学的凌辱，以渴望得到同学间经久的认同机会，不从我方咫尺不错承受的灾难中消失；同期，它相似也佐证了，为什么父母亲东说念主过度关爱孩子，就会是校园霸凌问题的普遍制造者或参与者的启事，以及父母亲东说念主过度放纵孩子，家庭父子等基本伦理关系，就容易走向剧烈对立（离家出走），以致决裂（父子断交关系往来、年幼孩子骤然取舍自裁等情形）的根源。
是以，内卷与躺平，相似不是建立在效法渴望的层面上，仍是建立在权益爱戴的才能不错详情的进度上；当你面对从九退到八之后结识在七，以致是六的愿望，都不可得到详情保证的时候，你就不得不滚入内卷的尘土中，独自的或者加入同频心机的群体里，以孤勇的身影或者抱团的势能，向外作念着卷斗；咱们回看世界各区域间往来的历史，往来不时的在时辰周期里，可能和睦往来，也可能仇寇相向，况兼不会因为某国朝代闭幕变换了，就能够斩断这种轮回往来的形态；这种周期性演变，有东说念主为推动制造的变化成分，在影响着轻重与怀念的见效，更多的却是经久样貌不时变化，各式心机积压后爆发形成的收尾；而究其根源，仍是各方权益渴望是否得到实在爱戴的景色，在主导着东说念主们的言行；比如中印积年来在加勒万河谷的争端，巴以历次中东干戈的肇始。
于是，所谓躺平论，有才能这么取舍的后生东说念主，基本上是他们的父母长者们，出于血统亲情的本能，以及文化传统融入的家眷心扉，在往时的培养与现实的援助上，给予了他们一定进度的，对异日不错预判的收尾，于取舍后也有对应援助的条目作念维系，而繁衍出现的一个特定的慵懒式的心机主见；这是对权益详情堕入无奈或迷失下的调解，并不会出现朱教诲所述，个东说念主作念精神提真金不怕火，就不错走向“高渴望低内讧”的景色。比如十年前欧洲的东说念主文心扉，在较长的时段内，融洽的领受地中海东南两岸黎民；因为，欧洲人人被阐发一种权益，等于黎民不会转换他们，于高福利欣喜中享受平素的生活，反而能崇高的展现东说念主说念主义精神；于是，他们躺平以待别国他族东说念主的到来；可是，刻下欧洲，右派极点主义的领会渲染列国政坛，久了影响着、也在申诉着欧洲人人要转换过往外侨策略，给他们脚下带来诸多省略情味变化的强烈诉求；当他们自愿堕入到排外的政事正确的通晓中时，也就对我方也曾的躺平言行，投了颠覆性的否决票。
详尽以上，笔者由此生出巨大缺憾的首个启事，是因为，基拉尔的局限性通晓，是刻下全球社会东说念主文行径中，普遍存在的一种固化机制酿成的；这个机制是缘于，过往东说念主们频繁看似发现了问题的起因，实质是在无力转换问题的实在肇始和走向时，不得不消一种看似接见现实，却根蒂无法得到实证收尾的方式，欲图通过东说念主为的多番设定，以渴望能够引导迷濛中的东说念主们，弥远行走在不错求得实在转换的路线上。这种机制，从全球各族群世俗存续的信仰中，相似能够发现实证：比如，不管是对说念、佛、神的跪拜，如故对其祂无法交融和触及的存在的敬畏，显然体现的都是东说念主类在追求活命与发展好意思好见效的经过中，[5]濒临各式无法有用化解的问题，在实质影响东说念主们的现实权益时，为寻求能够维系或转换的方针，而作念的一种东说念主为设定；因为咱们会发现，这些设定可能很接近宇宙万物演变的确凿道理，却仍无法转换这些设定本人，祂们不会应和东说念主为的主客不雅要求，去达成东说念主们的各式愿望期许，用以援助东说念主们得到现实权益的实在保险；否则，东说念主类闲雅的演进史中，根蒂就不需要出现那么多，更不需要持续出现，且刻下仍在不时加多增强的各式宗教诲导、说念德抑遏、执法轨制和武装预防等举措要求，用以建立世俗波及和经久结识的爱戴安排。
是以，东说念主类历史以来的各式族群习俗、信仰体系、党团国体等架构运转系统，显然等于全球社会各式利益体，面对不时变化出现的新的省略情味成分，于对应演进中生成出现的一种应变机制；它们无法搭建世俗渴望的高能实践基础，也就成立不了低内讧的可控现实，最终基拉尔们的阐释，只可趋从名义的主见包装和情境假想，于固化中引导东说念主们，却无法从根源斡旋化解权益爱戴的弥远问题。
到此，信赖人人从好意思国众议院本年5月份，新出身的《反犹太主义领会法案》，就有了最径直的实例在讲明：权益的走向，在掌握着世界的本性。
三、详情权益爱戴的架构，为天地立心
罪行的读者，从前述的解构中可能觉察到一个风景，东说念主类有笔墨纪录的五千年历史，实质在请教一个探求、建立、蹧蹋与重塑的经过，且是刻下全球列国仍在不时重叠进行的经过；这个经过的最终方针，等于对所在国度眷群团体的权益爱戴，从肇始与走向都能够建立对应的架构安排，以渴望得到终极详情的收尾。而东说念主类基于不同的地缘环境，凝结形成的东西方两大闲雅体系，它们在这个经过中，不管是早先各自漫长的摸索总结，如故近当代五百年来的交互碰撞与提真金不怕火，即使汇聚了无数先贤智者的雄才胆略作念构建和预测，并因此让无数人人的生命如敝屐般，承受了惨痛又惨烈的代价；收尾等于，总共对权益爱戴的尝试与勤劳，都事与愿违的被收场在终极详情的旅途以外，弥远不得其要。
这是因为往时，基于东说念主类聪敏演变生发出现的东说念主文闲雅，在嘱咐外部时艰问题而繁衍出现的技能才能，由于经久处于低劣遵守的景色，对东说念主类聪敏呈现的念念想视线与信仰高度，无法给予应有的援助和捍卫。比如，北宋张载“为天地立心”[6]的誓词，在科技低劣的时间，由于无法抑遏东说念主性渴望不同而且易变的本性，并就生命权益不可详情底线爱戴援助时，不得不承继“仁义礼智信”[7]等领会作念理念构筑和精神引导，以渴望通过说念德与信仰等念念辨安排，构筑天地之心的范式影响与实质见效，来达成玉叶金枝、士绅显著、普通人人等各方权益愿望的爱戴方针；但是，这些以通晓与提醒作念援助条目的架构设定，自然缺失不错稳妥执行的硬件基础，于是，在无数的你死我活的国朝更迭、权职起落、家眷荣枯的变化里，种种如公约、执法、军备等商定富集，最终驱赶权益爱戴成为了权力和操纵的臣仆；是以，往时这个不得其要的风景，骨子上是才能与愿望无法有用匹配酿成的势必收尾。
刻下，基于科学技能的成长能效，事实上筹备世界东说念主文构建了政事与成本两大利益诉求目的，在它们区分主导不同国体下的权益爱戴事宜时，无法安定嘱咐东说念主类渴望丰富与侵犯的杀青要求；比如，俄乌冲突、巴以干戈、非洲中部景色、南北好意思洲情形、亚洲东部南海的态势等散布在五大洲的事态，等于因为权益爱戴愿望而堕入东说念主祸频发的矛盾纠葛，亦然刻下外洋上，具备影响现实权益分拨的势力集团，就全球社会的权益走向，仍在延用历史上无数的国朝族群、信仰团体考证过，势必会走向失败结局的腐旧伪详情方式，而致周期性后果重叠涌现。是以，刻下这个不得其要的风景，却是东说念主性渴望与科技道理越来越背离，两者走向了趋势对冲状态，而形成的无奈样貌。
笔者因此生出巨大缺憾的第二个启事，等于：刻下科技还是能够，就各族群团体世俗往来交互颜色的丰富性，具备积极嘱咐与展现的才能，比如抖音、淘宝等平台；况兼能够，就东说念主类生命安全的根基诉求，具备即时爱戴与捍卫的可行性功效，比如聚积监控、卫星传输等方式；同期能够，就东说念主类个性解脱的最高体式，具备匹配生命安全的必备条目，比如天网系统、大数据处理等服务；更是能够，就无数个体与团体的权益爱戴要求，具备共创现实与异日的新高度，比如云规划、东说念主工智能等迭代目的。[8]但是，上述势力集团，仍在历史的镜像前鼎力扭动着权谋的渴望身影，辞让着全球社会共同的诉求愿望。
有鉴于此，在科技马上发展的社会价值，还是显然赋予全球80亿人人无限广大希翼的远景之时，咱们需要依拓科技越来越强的整合才能，从以下六个方面建构全球社会世俗的共鸣基础，从而找到走出历史轮回后果的可行办法：1、不丢弃相互的生命安全基础来建立；2、不抑遏相互的愿望方针目的来搭建；3、不放纵相互的发展区域范围来详情；4、不制约相互的言行限度模式来鼓吹；5、不黑箱相互的计划关键设立来落实；6、不主次相互的地位权重多寡来实现。[9]如斯，本着“为天地立心”的精神醒悟，咱们就不错从现实东说念主文行径的五大刚需条目入部下手，推动全球社会构建一个最精练、最中枢、最基本、最容易达成各方权益爱戴要求的根基架构：
（一）、从保险生命全球安全入部下手，作念执法培植
偷偷要费观看视频在线全球社会培植个体与团体不得伤害其他个体与通晓趋同团体的生命安全，并作为独一必须共同投降的一条执法给予贯彻执行；同期在全球范围选拔无敌视、无区分的嘱咐模式，对生命安全在事先和事中作念积极主动的爱戴，在过后积极主动的坚决捍卫；如斯，全球社会东说念主与东说念主之间的往来交互，将极大的消融生命真义践行时的安全保险之忧。
（二）、从赋予个性无限解脱入部下手，作念权益爱戴
就独一共遵执法在全球各区域得到世俗交融、认同、投降与贯彻执行的情况下，赋予个体和通晓趋同团体享有全球范围的无限个性解脱权益；如斯，东说念主性中私欲和说念义的双向愿望，皆有自主施展和自构权益的机会时空。
（三）、从确保两项权益落实入部下手，作念机制建构
为确保前两点的有用落地，在全球作念世俗宣传和教诲引导的同期，鼓吹列国政要魁首、显著财阀、宗教领袖、其他既得利益体共同协商探讨，最终详情成立一支独处于任何利益团体的，并逐步成为全球独一正当、独一存许的业绩武装组织，由全球专项税进出持其运行成本，用以履行保险全球人人生命安全和个性解脱的职能服务；如斯，不逃避东说念主性私欲和说念义的低烈度冲突，但是赋予了总共利益个体与团体，就权益的爱戴详情与继往迷惑，以最得当的架构基础。[10]
（四）、从推论政资分离安排入部下手，作念轨制设立
为促进东说念主类东说念主性私欲与说念义的双向积极的作用和真义，全球各利益团体共同探讨，培植全球政资分离又协商并行的新轨制运作模式，实现政事家团体作念社会经管的事，成本家团体作念坐褥力发展的事，两边择善而从、各展长处、互不伤害、协商共荣，并共同担负对独一正当武装组织的有用监督；如斯，对东说念主类存续以来的东说念主性真义，构筑了善恶底线可控的要求，对东说念主类闲雅延展的责任愿望，亦赋予了基础结识的轨制安排。
（五）、从明确闲雅晋级目的入部下手，作念愿景盘算推算
全球社会在上述四方面赢得落实杀青，势必将开启新的东说念主文交互环境，全球社会将开脱国界的收场，抹杀钞票多寡、地位上下、技能浅深等抑遏困固，人人将在全球解脱流转体验中，世俗追求各自不同的东说念主生价值；如斯，依据东说念主工智能的整合才能，人人于三大社会行径限度，从“规模化坐褥”中，得到吃穿住行的基本保险，以及教诲医调理老的匹配性安排；在“个性化需求与极物探研”中，以星际翱翔的素愿作念援助能源，实践“我向那处去”的探索与追求，履行科学与宗教都在赋予东说念主类的皎皎服务。[11]
如述，以上具备严谨自洽要求的五大构建要素，其求实性呈现经久良性闭环运转能效的架构设定，等于《共荣环境念念想》依托“安全、东说念主性、利益和发展”等东说念主类运说念恒久络续必须依据的四大维度条目，用科技迭代的道理作念硬件援助，从契合全球各方权益诉求的变革要求角度，以斡旋化解东说念主类权益爱戴问题上的无数矛盾纠纷为方针，所作的现实念念考与实践倡议。[12]
咱们知说念东说念主类同宇宙万物，共性就在生、灭与变这三个层面的讲解中；东说念主类能够从饮血茹毛的动物本能形态，因为对周遭世界产生好奇、效法、立异、积存等不时地通晓演变，从而演进到如今依托大数据、云规划和东说念主工智能等作念技能载体的互联网信息时间，在科技赋能东说念主类呈现1.0闲雅之上平行交互、及时叠加、立异冲破的新情境时，为天地立心的心，就不错培植在《共荣环境念念想》解构的“保险生命安全、爱戴个性解脱、独处武装机制、政资分离轨制、新的发展目的”作念援助条目的根基架构里；从而透彻规避“核武与生化火器、自然环境残骸、科技迭代道理与全球东说念主文割裂的对冲” 等三大危一火趋势日益严峻的样貌；[13]如斯，东说念主类闲雅将共同向着基础结识、动能恒久、求实平允、持续融洽与延展素愿作念内涵谛视的新东说念主文环境晋级；
于是，咱们回偏激去看朱教诲于3的所述，就会发现：当东说念主们不再因为该如何变的问题，引发相互矛盾冲突的时候；当全球社会不再以猛烈好意思丑、贵溅上下、习俗信仰等渴望情境，来详情权益爱戴的规定限度时；那么，培植了全球天地之心的东说念主类闲雅：势必由世界各族群人人，在新的东说念主文环境里，共同谛视高渴望低内讧的大同内涵；而东说念主类承载地球的生长，亦有望通过成立宇宙闲雅发源[14]的宏图大业，来表达对蓝星母亲的深情正经。
四、详情安全与解脱的权益，为生民立命
在一又友们从前述内容，交融了全球社会详情权益爱戴的共荣架构，是东说念主类走出历史周期性轮回漆黑的必须关键安排时，笔者就不得不谈谈引发内心巨大缺憾心机的第三个启事，因为，它考证了详情根基架构的必备性问题。
信赖人人在很小的时候，就还是知说念了钻木取火或者是偷天盗火的故事；但是，不管是通过劳顿如故侠义得到了火种，都在讲明东说念主类之是以能够走到如今及时交互的多元形态，其中好奇与效法的本能才能，是东说念主类能够不时夯实和擢升现实基础，走向更高远景不可缺失的必备能源起源。可是，当咱们回看朱锐教诲在内容2阐扬基拉尔“咱们大部分的渴望，是靠社会效法产生的”设定，给出兄妹效法渴望下的分歧，成为“一种外皮机制，导致渴望的冲突”的论断；如斯，再衔尾社会行径中咱们时常会遇到的各式场景，是不是会生出莫衷一是的无力躺平感？
笔者因此而缺憾，是因为：当，一位具有极高笔墨哄骗才能的，且是得到了外洋着名体裁奖项的东说念主士，同你解读他不认同同穷东说念主在一齐的不雅点时，你该若何办？面对这位成立了东说念主文笔墨演绎界限，最高赏赐作念铺垫的泰斗东说念主士，在用无庸婉词的道理，来讲述正话反说是何等基于勇气加持时，同期巨额拥垒他称赞他的东说念主员，要你承认不是个案与空幻诬捏装璜了不纯的动机，是你的狭隘和粗陋在掌握我方的领会才能，是以才会生出偏见时；你能若何办？当，一位建国内高考测验先河的，还是是上市公司雇主的大佬，同来临直播的著书人人，共同剖析不同蠢东说念主去研究时，你该若何办？面对这位从空乏地区拼搏至着名高等学府毕业，且能罪行把执先机的得胜东说念主士，那么多东说念主借他始创的培训模式和直播带货的影响，学业因此获益、作家读者同频共情，货色快速实效变现；你那单薄的底蕴，浅漏的东说念主生经历，寒酸的财产水准，莫得实力援助海外奇谈有用伸展时，你能若何办？当，一位着名的民间智库智脑级东说念主物，以超强的从业实力，带领诸多企业得胜拔得头筹，却谈只欣喜服务精英富东说念主时，你该若何办？面对这位从小在大都市生活，研读外洋名列三甲的学府，以超高的学术才能在业内崭露头角，又于如期的年度大会同与会高端东说念主士阔谈，解读来年国表里洋经济风浪走向；而你的实力以致就购买他的年会入场券都踌躇，更遑论在信息获取与解析、跨界限渗入等严重短板的体量，你能若何办？当，一位着名的油画巨匠，以他极高的艺术禀赋，赢得国内最高好意思术学府的深嗜，在他作品透力与国骂之势同屏而至，你该若何办？面对这位年事轻轻，就在国内画坛申明赫起，他那专有确刻下还是极难复制的个东说念主经历，普通东说念主无法想象的笔墨作品量，极富个性痞气的表述格调，被强力弘扬为明察哲理的大言时；你却在送孩子去学画画前，还莫得使用底色的学问，等孩子入睡后才能草率一天绷紧的精神时，你能若何办？
如斯，如述的一帧帧一幅幅音效视觉，以你个东说念主难以抗击的冲击力涌现到来时，你却被强行界说，效法渴望可能在主导外皮机制效应，引发一系列不必要的矛盾冲突，你该若何办？回首间又被通告不要被单一机制系缚，你能若何办？
你是否能够明白这些繁盛之士，那些吹捧之东说念主，只是在表述他们权益的诉求松手，那处是为了理清如下道理： 不同穷东说念主在一齐，若何能够明白，东说念主不是生而浪掷？在追求钞票的经过中，有几许事抵抗天说念东说念主和？于夯实个东说念主或家眷钞票才能时，又用几许所谓穷东说念主，也等于普遍人人的权益作念了平稳的代价？不同蠢东说念主作念争辩，那处知说念东说念主类无数聪敏火花，等于在无数的无知丧胆中，得以迸发浮现？那处知说念东说念主类刻下的聪敏进度，比较宇宙开阔缥缈的秘籍内核，可能并不比重生襁褓的婴儿雄浑几许？只为精英服务，那处知说念不仅给予了好与坏、贵与贱等单向的责成要求？还在偃旗息饱读中拉起了山头，饱读动卑躬曲膝时腐蚀了行智目的，让穷鬼套餐标榜鄙弃，遂了内卷恶性的推手却还在自得？以国骂为富裕，那处知说念个东说念主的才思品格，被刻意吹捧张扬，却成为构筑新职权再分拨的翘板，圈层延长如何沟壑？而这才是社会种种病灶的根源，有哪位个体于成本富集时，能够开脱其侵染？
可是，这些有的放矢的即是风景，能够匡助你走向多元化的渴望情境吗？如斯，你该若何办？而他们存在的合感性，与外力驱使形成影响力中心的势必性，又充分的实证了权益爱戴诉求的普遍性；你能若何办？最关键的是，个东说念主才思聪敏的求索之说念，比较较无数生命安全与个性解脱的权益，等于爱毛反裘的萤虫与骄阳争辉，更何况它们正本就包摄于后者限度；于是，他们不免堕入或被肯定又或品评的欺压中，究其原因，仍是他们就个东说念主或通晓趋同团体的权益诉求，在作念应有的爱戴时，不免赤裸裸的露馅了我方眼界的局限和通晓的狭隘；莫得从全球社会鼓吹根源问题的斡旋化解，个东说念主的才思只会如历史中的过江之鲫，掀不起什么浪花，却可能伤东说念主舌喉。
有读者一又友会因此较真，言说念，等于基于效法渴望，才制造了矛盾肇始的种种风景，并引发后续的各式问题的爆发；这么说不无道理，但是显然坠入了目中无人的设定领会，这个领会，就东说念主类存续以来的本能才能，给予了其作用与真义的狡赖，根蒂不管科学层面的进化论，还是作念了解析，也不管宗教层面信奉神创造论，所作念的发源记叙；因为，东说念主类等于基于对周遭事物的好奇与效法，进而臆想升华，才能够成立刻下全球社会的东说念主文场景，哪怕这个场景同科技的道理越来越背离，也不恰当神创世的初志安排，但不可狡赖好奇与效法本人莫得乖张，错的是数千年来，东说念主类在权益爱戴的根基架构以外无力犹豫，刻下却仍顽固延用旧有的单一机制；而这个单一机制等于：个东说念主或通晓趋同团体的影响力越高，权力越大，掌控的可独揽成本要素越多，杀青爱戴权益愿望的才能就越强，反之则否则。如斯，全球社会何时不在内斗内讧中，作念着玩物丧志的内卷博弈呢？？？
当东说念主们被国表里各式即视场景带入扯破的心机，纷纷质疑当代东说念主文，为什么会走向如斯不可理喻的景色时；一方面说明，现实情况已到临界爆发点的阶段，另一方面也说明，搭建新的可替代性架构规定，毅然是要显迫落实的安排；但是，你可能在《可能》的曲意中轻轻摇曳，眼角不由自主的挂上了念念念的泪珠时；或者在《大梦》写实的颤栗歌声中，惆怅的眼帘还是湿润，该若何办的无奈呢喃冲击近况，令你哀泣出声时；你有领会到咫尺这些不是你但愿的那些，却十足莫得领会到该如何去鼓吹转换，对吗？
当你的东说念主生， 是在以科技迭代发展作念硬件援助，以生命全球安全作念底线详情，以个性无限解脱作念权益安排，以独处安全机制作念落实爱戴，以政资分离协商作念求实基础，以星际愿景盘算推当作念目的蓝图的新世界新东说念主文环境里；[15]于是，你将不再为质疑的权力去造反诡辩，也不会怯生生被嘲讽鲁钝而遭受唾弃，还不消担忧百孔千疮于华灯碧顶下自卑，更不会因为畏俱言论就在焦灼无序中踌躇；如斯，你的运说念，如一切解脱的自然风景，于其自洽的作用与真义中运转，即使要寂灭于天地间的势必经过里，也能总数成立东说念主类的运说念齿轮和闲雅轨迹，飘溢出无限磅礴的期翼动能，在盛开中盛开，在跃升中跃升。
那么，到当时，大儒张载誓词为生民立命的命，就不在一个个所谓代表东说念主物的炫酷发声里，也不在狡赖效法渴望甩掉更广大权益的通晓里，更不在需要个东说念主精神提真金不怕火后的大同世界里，只在不错具体落实生命全球安全保险，以及赋予个性无限解脱权益的共荣环境架构里；在这个架构里，生民不错平定面对自身肇始权益的任何形态，却能够自主取舍领有各式可能的异日权益，去安定画图东说念主生旅程的华彩命轮，并充分赋能地球东说念主类闲雅，尔后成立宇宙闲雅中心[16]的皎皎服务。
五、培植闲雅晋级的目的，为往圣续绝学
2010年，时任好意思国总统奥巴马先生，在收受澳大利亚媒体记者采访时，谈到：如若十多亿中国东说念主民，生流水平达到澳大利亚和好意思国的进度，那么，这对世界而言等于严重的灾难。[17]
至此，衔尾前述第三和第四部分的解析，咱们再来望望朱锐教诲在2和3所述内容，读者一又友们能否发现一个问题：科技闲雅，还是跃达1.0之上并呈现给了现实世界，一个湛蓝的平行交互的新形态；但是东说念主文闲雅，为什么仍停滞在五千年来，有笔墨纪录的历史周期性轮回中，莫得寸进？
在面对这个问题的同期，笔者还请人人共同再念念考一个假定：如若奥巴马言有十多亿东说念主新进过上了，好意思欧等发达国度的高品性生活，将是世界的灾难；假定这个定论莫得国别族群敌视，是基于正确数据的解读，那么，比较较科技1.0闲雅之上的形态，他这段话的骨子乖张是什么？
如述，笔者在本部分，就想吞并又友们聊聊引发巨大缺憾的第四个启事。
咱们都知说念以下事实情况：1、刻下全球社会形态，是由不同习俗族群、信仰团体和国度体制轨制，相互相互影响下组成的样貌；2、这些不同的组成要素，都是基于肇始在不同的地缘环境，并繁衍形成对应的坐褥力关系后的收尾；3、历史渊源的掌握下，刻下每一组成要素相互处于反抗衡、不合等、半闭塞、半抑遏的往来景色中；4、这种往来景色，在多数时辰周期里阐明出惯有的结识性，但也有较多的时候，相互存在要紧分歧；5、总共要紧分歧，基本来自所属组成要素下的人人，举座的愿望落差，用了什么举措作念引导和安排；6、总共的引导和安排举措，不可脱离人人权益爱戴的愿望，是否能够给予实在落实，这个共性要求；7、总共违背共性要求的举措，不管是东说念主为短期制造，如故某些势能积存下形成，最终都会遭受挫败。详尽以上七点，咱们回头去看历史上发生的更迭变化，以及刻下哨国间正在演绎或哑忍着可能爆发的矛盾冲突，就会发现这些风景共同的要害点是什么。
可是，如下无法被狡赖的事实，也相似存在：1、全世界百分之七十以上的东说念主士，并不肯只为生活而竟日深重奔走；2、另外百分之二十的东说念主，基于禀赋和机缘，领有了脱颖而出的才能；3、还有百分之十的东说念主，就家眷父辈给予的基础，连系了成本等上风；4、全球规模化坐褥，仅吃穿住行基本需求，具备两倍以上的供过劲；[18]5、坐褥力关系决定着表层建筑，但是全世界表层建筑处于分割景色；6、刻下科技能效，具备整合分割景色下的亏空、遗漏、偏见等情形；7、这些整合本人，并不具备主动转换或颠覆，各比例东说念主士权益组成的关系。
于是，咱们再来看一则旧闻：好意思国前总统奥巴马头戴圣诞老东说念主红帽，探询华盛顿国度儿童病院，分发礼物给病童，让他们提前过圣诞；许多儿童和家东说念主不敢信赖奥巴马尽然会出现，以致讶异到啼哭，奥巴马也向前拥抱赐与劝慰。[19]
到此，信赖读者一又友们，还是明白前述两个问题的要害在那处了：历史的渊源酿成了权益爱戴愿望，无法在才能范围以外落实；而东说念主类闲雅，是在私欲与说念义、个性与举座两面不可缺失的条目下，才得以生长、形成和壮大；任何单方裁定权益多寡及爱戴详情的方式，还是被历史讲明，辞让了东说念主性易变与不悦天性的举措，终究无法长久；刻下，列国分割的样貌，并不可转换历史以来权益周期性更迭的可能；但是，东说念主们无视科技越达1.0闲雅之上的功用，死板在权益爱戴的空幻详情方式之上，贪求既得权益的经久固化形态。也等于说，东说念主文闲雅经久停滞的启事，同奥巴马乖张通晓的视角，根源是一致的：都在顽固的详情权益以及权益的把控者，只可集聚在或者说集合在，特定的个体与通晓趋同团体之间。东说念主类历史经久处于侵犯景色，至今无法走出轮回漆黑的狠毒，等于因为这种渴望单一机制的特定模式，经久固化着东说念主们世俗不同的通晓愿望；而这个固化的通晓，亦然笔者的缺憾所在：往时是科技低劣莫得才能推动，刻下却仍受历史负累形成的局限要求，狭隘了各族群利益团体的视线心机，看不到卓著十亿的各族群高品性生活的东说念主士，十足不错自然的散布在全世界各地，并以此带动各族群其他的七十亿东说念主口，过上各自不错安定作念出取舍机会的对应生活。
如斯，咱们回看朱锐教诲在2和3讲述基拉尔的设定，再拿奥巴马论10亿东说念主的权益和访问病院患童的画面作念同框对比，就会警觉，莫得从根源作念斡旋化解的必要架构安排，总共的情境设立与意愿表达所带来的收尾，都是在缺点百出的堤坝上，用砂砾作念着枉用心机的封堵。
咱们都知说念以弱胜强，是森林执法呈现的一种景色；那么平允，则应该是东说念主类闲雅晋级后，势必要体现现不二价值的基石性构件，它同以弱胜强是无法同日而说念的两种闲雅形态下的产品；而如若谈平允，用森林执法中生命安全不是必须条目例如，则是在狡赖东说念主类存续演进的真义，亦然在零乱东说念主类异日发展的目的，更是在阻断人人对好意思好远景的共同诉求。但是，实在的平允，最初必须丢弃对刻下各式反抗允近况的纠缠，其次必须毁掉对异日发展提前作念固化安排的反抗允举措，如斯才能得以实现；因为，如若以为咫尺一致才是平允，那么，对那些领有较高基础的东说念主士，显然就反抗允；而异日如何保证有较高基础之东说念主，也能主动或者被迫的均平待东说念主呢？如若能保证，不是又坠入了以弱胜强的单一机制中了吗？这其实是一种纠缠在过往，不肯省心于异日的狭隘权益心思在作祟。就如有些东说念主，强烈弘扬奥巴马访问患儿的崇高品性，却无视他对十多亿东说念主权益表达鄙弃的骨子，亦然基于一种甘于被东说念主奴役，又想奴役他东说念主的恶劣本性；而今后即使增强了各式执法、说念义与信仰等抑遏力，这种平稳某些个体与通晓趋同团体，借之掌握或者限定其他个体与团体权益的渴望，致东说念主文闲雅经久陷滞在单一机制的样貌，就仍不会转换。于是，咱们会发现，东说念主类依托科技闲雅鼓吹生命安全作念底线可控的权益详情，并依此对个性无限解脱权益作念匹配性的积极爱戴，在激励和拓展个性生命力的活跃动能时，自然推动全球各族群人人间，形成流滚动动的权益诉求与实践走向，[20]搭建起“机会”这个独一不错世俗杀青的平允窗口；那么，东说念主文闲雅将从相互内斗内讧的景色，走向相互共荣的新东说念主文场景。[21]
反之，所谓东说念主类闲雅，也等于才能强化版的动物世界里的故事松手。
由是，咱们需要明白，东说念主文闲雅要开脱停滞，就应该建立在生命安全有保险的真民主之上，以及莫得国度界线、钞票多寡、地位上下、技能浅深等作念放纵的真解脱之上；[22]如斯，闲雅晋级，能在人人对异日远景，领有安定取舍的机会，并在之后具体权益得到详情爱戴上实现。那么，刻下东说念主文闲雅经久停滞的景色，同奥巴马狡赖十四亿中国东说念主权益等狭隘的风景，就势必会消失在东说念主类闲雅实现再晋级的雄大业态中；由此，咱们也就能够明白，东说念主类闲雅晋级后的场景，等于东说念主东说念主领有在当下不受危害与放纵，在今后能够安定作念取舍的权益。而这个权益：最初，无法在传统的念念维俗例模式上详情，因为东西南朔不同洲域的东说念主们，各有各的言行方式和诉求方针，用一种领会作念标尺不休其它总共的通晓组成，本人等于对闲雅晋级的狡赖；其次，无法在广泛的玄学念念想文章中维系，因为古典与当代玄学念念想，在三问基础上体系化汇聚的表面镇静，赋予了壮健的逻辑念念辨价值，却缺失求实杀青，这个最病笃的硬件基础；第三，无法在热烈的领会形态博弈上建立，因为政事与成本的初志愿望，自然对冲的矛盾性，时常碰撞不出相互双赢的机会，反而不时零乱闲雅传承的现实条目，以损耗根基为代价。
到此，咱们还是能够明确，东说念主类闲雅唯独依托日益壮健的科技赋能，以共荣的架构安排作念全球社会新东说念主文环境的筑基；那么，亘古亘今的先圣大贤和仁东说念主志士们，他们广泛的绝学与高深的念念虑，共同讲解的好意思好畅想和盘算推算，就能够在后代们承载与续展的新念念想实践中，在星际东说念主类鼻祖[23]的后光里，逐一呈现。
六、培植闲雅晋级的旅途，为万世开太平
公元1127年，北宋骤一火，再一百五十年后南宋沦陷；期间的靖康之难、水火之中，崖山之变、君臣葬海，神州地面、十室九匮的惨烈景色，在着名儒学人人张载升天五十年后，以逾三百年的凄裂风景，经久笼罩着中原地面。而先贤张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”[24]的誓词，其提纲建瓴的精神视线，开历史先河的表达了中华念书东说念主，终身探求东说念主生价值的雄壮素愿，到如今即使向上了近千年的时辰河川，仍就圣名不衰的激励着一代又一代中原儿女，复兴国度与民族重上世界之巅的大业。
可是， 追想中华英才同全球列国族群，近九百年来的历史演变，在一批批黑东说念主与华东说念主等族群人人，五百年来被资料贩卖遗骨别国的故事里；在列国一次次陆海空主导权更迭，欧洲三百年来从南部打到北部又打到西部，掀翻全球社会百年来两次大战，卓著两亿东说念主口伤一火的事态里；笔者不由得要问：天地之快慰在？生民之命何存？继往圣绝学何用？以何开万世太平？对此，笔者不由得又扪心自问：张载四为精神错了吗？如若他莫得错，那么是那处错了？后世的咱们，何故信守和践行四为精神呢？
笔者在穷尽通晓念念索谜底时，脑海就不由开动萦绕繁密不同的画面：一处不广大但狭长的地皮上，一神之下的两种信仰支脉，七十余年来分歧不时、夷戮不停、圈禁不休的争斗着，一方仗势作念十倍挫折另一方，另一方在妻儿妇幼遭受巨额死一火的无奈中，物换星移的苦苦反抗；期间连结国的决议次次无法落实，爱戴和平的服务却以巨额参与东说念主员的伤一火作念了注脚；对此，笔者不由得要谴责：这种与神创世愿望背离的情形，为什么无法妥善的作念好解救处理呢？一个跨两大洲，领有最丰富地舆资源和最高端火器装备的国体，三十余年前为追求解脱与民主的愿景而分裂解体，而此前近七十年，他们有过同对头忾抗击侵略的友谊，有过近四十年往来相助的心扉，却在尔后并不太长的各司其政的历程中，因一场场分歧陷相互仇恨相向、炮火互毁的窘境；由此，笔者忍不住要狐疑：这种与科技整合道理背离的场景，为什么在东说念主性驱使下骤然突变呢？一方科技、金融、军事在全球居于领头地位的国度，五十多年来无数次向上万里海洋到达对岸国度，只为不时制造该国两岸历史留传事务下，从分割对立对抗样貌，走向事实上分裂不归的景色；期间或鼎力的、或取巧的、或本能的一边收割着，也一边分润走该国两岸持续快速成长的经济成果；故此，笔者禁不住要念念考：这种与闲雅晋级目的背离的风景，为什么能够存续那么长的时辰呢？
而，笔者在这三个正在演绎的现实画面里，更是生出了一系列的困惑：1、这些事态不等于，权益爱戴愿望的具象化吗？2、事态走向不正是，渴望单一机制下的产品吗？3、它们又能够走出，渴望单一机制下的掌控吗？4、全球在哪些事项，渴望单一机制无法主导呢？5、哪种轨制体制下，渴望单一机制无法渗入呢？6、世界该如何运行，渴望单一机制不再狠毒呢？
如若全球社会，不寻求依托科技赋能，以一种新的求实架构安排，搭建底线可控的新轨制运行模式，那么将如何嘱咐骨子都是基于权益诉求的如下问题：1、LGBT和女权领会泛滥同政事不可袭取、成本却能袭取的不合等问题？ 2、不同国度体制、习俗特色、信仰原则之间摈弃与乱骂的纠缠问题？3、成本不但愿政事骚扰，却对社会责任莫得自愿担当的领会问题？4、政事过度骚扰成本，却无法在全球社会作念统一调配的才能问题？5、政资相互系缚，困固东说念主性渴望与权益爱戴矛盾频发的风景问题？6、既得利益团体为爱戴自身权益，压制或蹧蹋其他群体权益的霸凌问题？7、核火器与生化火器堕入越来越可能世俗使用，至东说念主类互毁的趋势问题？8、国度间恶性竞争，重叠和无序等亏空风景，加剧环境残骸的趋势问题？9、科技迭代道理同东说念主文割裂风景背离，东说念主类将堕入无奈自毁的趋势问题？
由此，笔者不禁要问：地球物理资源有限与东说念主类运说念恒久络续要求，不可对冲又能达成的长进在那处？就如：不错强行要求不同信仰走向一统，在独一信仰下就能够处分上述问题吗？不错肯定由政事或者成本来主导全球轨制，就不会再重演历史轮回的场景吗？也如：不错要求那些为机器宠物搞葬礼的东说念主士，[25]滚动他们忽视全球仍有近十亿东说念主，经久处于受冻挨饿的境况，[26]欣喜自动的甩掉历史以来各方面基础情况的不同，以结识的通晓心思毁掉现实权益的优渥，长久持续的伸出援助之手吗？如若依靠外力强行推动不错落实援助，那么是靠其本国如故异邦的力量去作念推动呢？如若是靠新的里面或外部力量来强行推动，那么不等于在佐证历史轮回的现实写真吗？
到此，咱们还是不错识破如下问题后的场景：1、当个体与通晓趋同团体不得危害其他个体与团体的生命安全，成为全球社会必须共同严格投降的执法；那么，渴望单一机制是不是就莫得了存续的泥土呢？2、当个体与通晓趋同团体投降独一共遵执法的抑遏，就不错享有个性无限解脱的权益时；那么，渴望单一机制的掌控力，是不是将被多元的渴望场景消融呢？3、科技赋能建立十足独处的第三方武装机制，专项爱戴人人生命安全与个性解脱的权益；那么，渴望单一机制的泛滥温床，是不是失去了世俗违章的基础呢？4、科技功效助力政资分离运转，并共同监督第三方武装机制的职能服务；那么，渴望单一机制在政资各施长处的体制下，是不是就失去了系缚威胁的威能呢？5、规模化坐褥减缓地球压力，可持续担负人人吃穿住行的需要，个性化需求与极物探研赋予世俗取舍与追求的机会；那么，渴望单一机制还能够渗入狠毒吗？[27]
可是，咱们即使看到了这些问题下，开脱了渴望单一机制侵扰后能够走向和睦共荣的景色，却也必须要明白唯独依托确乎有用的鼓吹，才不错如空气和水一样，在不久的将来成为东说念主们日常社会行径的刚需组件；但是，由谁来作念有用鼓吹呢？用什么方式方法，不错幸免以历史轮回的模式作念鼓吹呢？不错由刻下西方实力浑朴的既得利益团体，转换权益诉求与传统把控妙技来鼓吹吗？不错由第三世界国度与人人，普遍低劣的产能与通晓水平来鼓吹吗？显然，历史的动能轨迹与命轮底蕴，还是把可行的鼓吹方式和责任担纲，都指向了中原地面。
于是，笔者自然猜度，中国事东说念主类历史以来总共国度中，独一锻造了“家国宇宙”东说念主文心扉的国度；自然，近代有过三百余年发展停滞的辱没历程，但是，不是中原民族不优秀、不颖悟，实质是古代先贤圣者们，在对权益爱戴作念详情安排时，基于技能才能的局限性，他们于敬畏天地中感悟着说念的神奇，也在探索与遵循说念的原则时，作念周遭变化的嘱咐处理中，繁衍出“故天之说念，利而不害。圣东说念主之说念，为而不争”[28]等，斡旋化解各方权益分歧的信念带领；又因为九有河川浑厚的地缘经济，作念了必要性的结识援助，在先贤们就各方权益愿望鼓吹了通晓共鸣后，对比更外部无法详情的复杂景色，无数的后进士子们以“天地君亲师”等要义，承上启下构造儒家念念想对社会经管的深入实践，在诬捏了一个个大一统皇朝的伪详情模式里，自然表达了对生命的尊重，也呈现了对权益爱戴愿望的缓和，却终因缺失可作念现实援助的硬件基础，以及对东说念主性渴望本源能源筹备形成的国体表里势力集群，无法给予经久有用的底线抑遏性的必备管控；于是，中原地面上无奈的献艺着周期性轮回的难受历史。
如斯，在刻下边对东说念主类运说念赋予中原儿女开立异蓝图的责任时，咱们只是凭借自身迂腐传承的念念维俗例与文化底蕴，就能幸免钱学森之问下的陆家羲缺憾吗？就能化解产不出马斯克的东说念主文弊病吗？就能抹杀霍顿也要起身敬酒的层级劫难吗？就能根绝“说念高一尺魔高一丈”的衰弱步履，不时往来侵蚀国度命轮的蚁穴后果吗？就如，因为“共荣”[29]这个先人们创造的词汇，也曾被日本军国主义过错集团，用作念消失他们烧杀奴掠中国人人生命与钞票的反东说念主类步履；那么，刻下即使有中国同族用全新的念念想内涵，讲解了该词汇更高维度的作用与真义，再行拿回了先人们创造的共荣一词，在现实的使用权与谛视权之时，也因忌妒等心思顽强要反对；如斯狭隘领会若何能保证今后国度更全面开启，同世界列国人人的平行交互时，不会出现或猜忌预防、或炉火纯青的失据言行呢？也如，一个省城高档干部利用手中的权力，辞让千名储户爱戴我方入款包摄的正派权益，在被处理两年之后，又被委以重负；那么，作为刻下要搞好经济内轮回服务，与广大人人相干最密切最世俗的文化与旅游方面的事务，由犯过极大侵害人人权益乖张的东说念主来负责；如斯安排，以什么让人人服气宇宙各省市今后的发展盘算推算，不会越来越变质的滑向新中国缔造者们，用心全意为东说念主民服务宗旨的对立面呢？还如，一幅很容易引发笔者陨泣的画卷：一位羸弱身影累赘医药箱的志愿军女战士，顽强断然踏入皆腰深的冰冷河水；[30]她和战友们，以卓著百万东说念主的伤一火代价，为死后的中原儿女，撑起了重回世界之巅的伟岸太空；那么，咱们以什么详情后代们，不会因为领会形态上的闭关锁国，发展旅途上的忘本变质等问题的困固，实力不时滑落，从而不得不再次留住坚韧的背影给他们的后代们呢？或者说咱们的后代们实力越来越强悍，之后的后代们不会用沉监控的科技，冷情地看着边远羸弱的身影持着苟简的装备，趟向冰冷河水缓缓向前搬动的果绝脸盘呢？
到此，咱们会发目前一个新的东说念主文环境里：你不错比许多东说念主有钱，但是，这只是讲明你在参与经济行径时，对利差的罪行与心思的调控才能有别于其他东说念主；你也不错领有高档的职务，但是，这只是讲明你在预判水平、决策风格、执行意愿上不同于其他东说念主；你也不错掌执很高的技能，但是，这只是讲明你在专科领会、研发念念路、冲破方式上迥异于他东说念主。而，等等这些范式的共同点等于，东说念主们对异日都有安定取舍的权益，人人在各自追求下呈现了不同的收尾；不同点等于，个东说念主付出的多则享有个性化的生活方式，意不在此而付出的少的东说念主，也能得到匹配基本吃穿住行的权益保险。全球社会，政资两团体的诉求与见效，在政事家团体不可掌控成本运行的念念路安排中，成本家团体也不可过问政事服务人人的愿望高度里，各族群人人则能够以脚投票在全世界作念安全又解脱的权益体验；他们将促使政事家的说念义，不会因为过高价值的欲图，而凌驾于事实基础之上，也将促进成本家的私欲，不会因为死板一方的企图，而致世界处于严重失衡的景色。
自此，咱们会看到：在地球日益短促、承载力日益薄弱，中原民族能够再次以新的“宇宙兴一火，庶民有责”[31]的精神醒悟，面对无法逃避逃避、无法推诿假借、无法寻求卵翼、无法移转替换、无法独善其身的三大危一火样貌，日益严峻的趋势时；一方面能够依托自身产业的镇静，构建起环中国大经济圈，来增强与亚欧列国的联动互补相互依存；同期能以技能与成本输出，鼓吹非洲与拉丁好意思洲成立特有的经济带见效，让他们在技能与东说念主文通晓的提高中，理清异日权益的长进；另一方面能够依托互联网科技及时穿透的能效，以教诲、宣传与世俗探讨等方式，形成中国事家、全球为国、寰宇作念宇宙的新的家国宇宙心扉，联袂全球80亿不同家园的东说念主类聪敏生命个体与团体，扬弃历史沉重封土的败北死气，斩断渴望单一机制下的恶劣拖拽，最终能够辞世俗的共荣通晓念念潮中，与全球社会共同构建起新的权益通晓视线和新的权益诉求旅途。全球人人因此能够培植必须必备必要的共荣架构安排：让政事家团体能够为东说念主类运说念恒久络续，当纲教悔匹配提高、多元认相知互、世俗和睦共处的服务责任；让成本家团体能够为东说念主类闲雅晋级跃升，当纲基本生活保险、个性需求特色、科技冲破壁垒的服务责任；让独处武装机构能够以全天候无远离无敌视的职能，担纲个东说念主与团体积极舒展东说念主生价值时，底线可控的服务责任。如斯，全球人人相互能够在现实的安全与解脱，以及面向异日无限可能的机会权益中，凝合无限磅礴的立异势能，在践行更灿艳的星系征途时，构筑起“宇宙闲雅发源、宇宙闲雅中心、星际东说念主类鼻祖”[32]等，东说念主类各习俗与信仰族群一致的三大终极素愿。
那么，当咱们自由的或九天或蓬蒿之间翱翔，在观赏春日的嫩芽、夏季的蝉鸣、秋日的萤火，冬日的红梅时，即使喜悦它们倏得的奇异，又惊奇它们不免泯灭的轮回运说念，也能够自信东说念主类各族群人人的生活远景，再不会如历史那般，堕入内讧弑杀的轮回。咱们终将会以共荣的新东说念主文环境，援助起东说念主类闲雅晋级的沃土，在传递慰藉于先贤圣者们时，亦能在今后万世太平的地球时空里，遥遥道喜无穷宇宙的各族群子孙后代们：前进、前进、前进进。
原创作家：金溶佐鲲
[1]南边周末，《当一个玄学教诲走到死一火的路口》，头条官方账号；2024年8月11日。
[2] 同上。
[3] 同上。
[4] 同上。
[5] 廖一峰，《共荣环境念念想概论》，国作登字-2024-A-00140634，国度版权局，2024年5月24日。
[6] 张载，《抖音百科》，字子厚，北宋着名念念想家、玄学家、教诲家。始创关学。宋明理学奠基东说念主之一。
[7] 董仲舒，《春秋繁露》，中华书局，2012.06.
[8] 金溶佐鲲，《对王树国南京演讲内容的惊险、交融与肯定》，头条个东说念主账号；2023年12月21日。
[9] 金溶佐鲲，《预测中好意思魁首旧金山会晤后的全球新东说念主文样子》，微信公众号：2023年12月25日。
[10] 金溶佐鲲，《预测中好意思魁首旧金山会晤后的全球新东说念主文样子》，微信公众号：2023年12月25日。
[11] 同上。
[12] 同上。
[13] 廖一峰，《共荣环境念念想概论》，国作登字-2024-A-00140634，国度版权局，2024年5月24日。
[14] 金溶佐鲲，《共荣环境念念想之再论个性无限解脱》，头条个东说念主账号，2023年2月14日。
[15] 廖一峰，《共荣环境念念想概论》，国作登字-2024-A-00140634，国度版权局，2024年5月24日。
[16] 金溶佐鲲，《21世纪的全球东说念主文形态》，头条个东说念主账号，2023年4月30日。
[17] 中青在线，《奥巴马称中国东说念主不应过好意思式生活 华东说念主示意脑怒》，2010年5月14日
[18] 彭湃新闻，《世界东说念主口冲破80亿，众人：目前产出食粮可得意160亿东说念主口》，2022年11月15日。
[19] 中新网，《奥巴马戴圣诞老东说念主帽访儿童病院 探望患病儿童》，2018年12月20日。
[20] 廖一峰，《共荣环境念念想概论》，国作登字-2024-A-00140634，国度版权局，2024年5月24日。
[21] 金溶佐鲲，《对王树国南京演讲内容的惊险、交融与肯定》，头条个东说念主账号；2023年12月21日。
[22] 同上。
[23] 金溶佐鲲，《培植国内民营经济异日外洋地位的撮要性念念想》，头条个东说念主账号，2023年5月31日。
[24] 张载，《抖音百科》，字子厚，北宋着名念念想家、玄学家、教诲家。始创关学。宋明理学奠基东说念主之一。
[25] 北青网，《日本寺庙为机器东说念主举行葬礼 上百只宠物机器狗祭坛上排排站 》，头条官方账号，2018.年5月4日。
[26] 新华网，《任何让80亿东说念主吃饱——2023年世界食粮安全样貌前瞻》，俞懋峰欧阳为 头条官方账号，2023年1月19日。
[27] 廖一峰，《共荣环境念念想概论》，国作登字-2024-A-00140634，国度版权局，2024年5月24日。
[28] 老子，《说念德经》，第八十一章；
[29] 共荣，《诗经.小雅.六月》：“春日载阳，引以为殇，举共荣，与偕光。”
[30] 张崇岫，《抗好意思援朝照相影视档案》，1951年第五次战争片断。
[31] 顾炎武，《日知录.正始》：“保宇宙者，庶民之贱，与有责焉耳矣”。梁启超提真金不怕火：宇宙兴一火，庶民有责
[32] 金溶佐鲲姪子物語，《看清基辛格这次北京之行的方针》，头条个东说念主账号，2023年7月19日。