古代历史上，男人运用了权益结构，又发明了一套礼教、谈义、纲常、天命等顺序程序【HAVD-861】初めてのレズロリ温泉 ～ママには内緒のネコとタチ～ 南梨央奈×瞳，朝代不错更迭，但岂论谁称王称帝，都在沉默惊羡着这套结构和顺序。因而，中国虽历经多个朝代的分分合合、兴一火更迭，但基本上都保管了这种男权天命的、集权的、专制的、大一统的顺序框架。
在每个朝代的晚景退步之际，那些男权统带者耻于担起一火国的罪名，于是就把背负甩锅给女子。古代史官们长篇大论、声情并茂、飒爽伟貌、加油加醋、捕风系影，硬生生把一火国的罪名强加给一个弱女子，是她们吸引帝王、淆乱朝纲，才使得帝王昏聩怠政、国力衰微的，由此可见，男权者的霸谈与子虚，他们不会自我反省、敢于变革，反倒是栽赃嫁祸、甩锅污蔑的才气一流。
自有史官记录历史以来，就开启了“妖女一火国史”，而后竟成了两千多年史官们滥用的甩锅神器。中国古代历史的第一个大一统的王朝，传说是夏朝，夏朝末年，临了的统带者是桀，而他身边就有一个祸国的“妖女”：
妺喜
。而妺喜亦然翰墨记录的第一个所谓的一火国“妖女”。
据纪录，夏朝末代皇帝桀，身段魁岸，有徒手擒虎之力，喜欢把娇小动东谈主的妺喜放在我方膝盖上逗玩，像把玩一件艺术品同样。而妺喜呢，脾性忧郁，不爱笑。桀给她起名叫“喜”，但愿名字大概带给她快活。为了博取妺喜一笑，桀费尽了心想。
桀建造了酒池，限度大到不错在内部荡舟，然后他命东谈主一边击饱读，一边强逼三千名喝酒能手跳进酒池中猛饮，一些东谈主因为醉酒而溺死其中。看着这种场景，
妺喜
笑了。妺喜一笑，愈加激勉了夏桀的情欲，让他的活动愈加荒淫荒唐。在史官眼里，妺喜的笑，是其罪过之一。
刘向《列女传·孽嬖传》纪录：
“桀既弃礼义，淫于妇东谈主，求好意思女，积之于后宫，收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐，昼夜与妹喜及宫女饮酒，无有休时。置妹喜于膝上，听用其言，昏乱失谈，骄奢自恣。为酒池不错运舟，一饱读而豪饮者三千东谈主，?其头而饮之于酒池，醉而溺死者，妺喜笑之，以为乐。”
妺喜
的另一项罪过，是珍重听绢帛扯破的声息。岂论各式音乐，各式饮酒取乐，也只可让她的笑霎时即逝，之后就堕入深深的愁苦之中。而妺喜的奇怪癖好，便是裂帛之声，让她认为得意。于是，桀命宫东谈主搬来成匹的绢帛，在她眼前不断撕开，裂帛声令忧郁的妺喜嫣然一笑。“
妺喜好闻裂缯之声，桀为发缯裂之，以顺适其意。”
（《太平御览》引《帝王世纪》）。
其实，桀是昏君没错，但他并不是一个杀东谈主宽绰的暴君。历史上纪录的他惟一的杀东谈主记录，便是下令正法了臣子关龙逄。桀是一个胸无大志、弱智固执的莽夫。在阿谁王朝衰退的年代，他不以朝政为重，而是堕入到一种乖谬的爱恋之中。为调停忧郁的喜欢的妃子，他枉记挂血地用王国的运谈作为代价。夏桀与妺喜被钉在历史的污辱柱上，臭名永世流传，这既是二东谈主爱情的悲催，亦然阵势弄东谈主的悲催。
另一个被冠以一火国“妖女”之名的便是富商末期的
妲己
。在史官的笔下，妲己似乎遗传了妺喜的忧郁症，商王纣的性格，也似乎是夏桀的拷贝。
据文籍纪录，商王纣浪费七年时分，建造了限度众多的鹿台，高千丈之余【HAVD-861】初めてのレズロリ温泉 ～ママには内緒のネコとタチ～ 南梨央奈×瞳，占地三里之余，摧毁了太多的民脂民膏，成了万民咒骂的罪东谈主。
“居五年，纣果造倾宫，作琼室、瑶台，饰以好意思玉，七年乃成，其大三里，其高千丈，其大宫百，其小宫七十三处。”
（《太平御览》引《帝王世纪》）
他也和夏桀同样，用酒作念成水池，吊挂肉条手脚树林，让男女裸着身子在内部追赶嬉玩。这种场景，竟和夏桀一模同样，仅仅愈加放荡。
《史记·殷本纪》纪录：
“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过东谈主，手格猛兽；得意以距谏，言足以饰非；矜东谈主臣以能，高全国以声，以为王人出己之下。好酒淫乐，嬖于妇东谈主。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚钱粮以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收犬马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸，相逐其闲，为永夜之饮。”
在古代历史纪录中，纣王不但昏聩，并且极其锐利。妲己也哀悼常忧郁，不爱笑。为逗妲己一笑，纣王亲身发明了“炮烙法”，即给铜柱抹上油，横放在炭火上，让造孽光着脚在铜柱上走，造孽们通常滑落下来，被炭火活活烤死。看着那些被活活烧死的罪东谈主的祸害惨叫，忧心忡忡的妲己会发出一阵轻笑。她的笑，比起妺喜，似乎愈加的罪过。
《列女传·孽嬖传》纪录：
“庶民怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。”
把纣王的按凶恶归因于妲己，这是史官的阴恶与子虚。因为纣王的粗暴，是他的人道使然，与妲己毫无关联。据纪录，冬日的一清晨，纣王看见一老东谈主在渡河，面色夷犹，就问控制这是为什么，控制说，老年东谈主的骨髓不够严密，是以清晨怕冷。纣王竟下令杀掉老东谈主，剖开腿骨，去稽查他的骨髓究竟是什么面目的。
“老东谈主晨将渡水而沈吟难济，纣问其故，控制曰：老者髓不实，故晨寒也。纣乃于此斮胫而视髓也。”
（《水经注》引《竹书编年》）
其实，纣王才是信得过的精神分辩症患者，他的病态比妲己更为严重，他的粗暴与乖谬的癖好，也解释了他内心的卓越虚空和自卑。周武王伐纣告捷之后，砍下了纣和妲己的头颅，吊挂于白旗之下，对众东谈主声称便是这个妖女惑乱和败一火了富商，她是王朝灭尽罪过的祸端。其实，妲己只不外是个毫无权势的弱女子辛勤，就这么被蒙冤几千年，无处文告。
《列女传·孽嬖传》纪录：
“武王遂衔命，发兵伐纣，战于牧野，纣师倒戈，纣乃登廪台，衣宝玉衣而自裁。于是武王遂致天之罚，斩妲己头，悬于小白旗，以为一火纣者是女也。书曰：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”
妲己降生何处，来自那里，历史莫得明确纪录。为了把她定性为一个一火国的坏女东谈主，她冉冉被后东谈主描述成了九尾妖狐的化身。在《封神演义》里，妲己的父亲把男儿献给纣王以换取和平，就在去往朝廷的途中，千年九尾狐狸精杀死了妲己，然后借用她的躯体去吸引纣王，服从捐躯了商朝的锦绣疆域。这个暗黑的神话式的演义的粗野传播，加重了后东谈主关于“妖女”一火国的领会，更固化了妲己的祸国“妖女”形象。
另一个所谓的一火国“妖女”，便是西周末年的
褒姒
。褒姒的身世更是离奇。褒姒，姓姒，褒国(今陕西汉中)东谈主。周厉王末年，一个身份卑微的小侍女，跟夏朝时留住的龙的唾沫战役，到周宣王时这个侍女成年后便孕珠生下了褒姒。周幽王攻打褒国，褒国兵败，褒国东谈主就献出褒姒折服。从此，褒姒成了集万千宠爱于颓落的妃子。
历史纪录中的褒姒，与妺喜和妲己的性格特别地一致。褒姒亦然忧郁寡欢，整日落寞和忧愁，不喜说笑。周幽王与褒姒的故事，也就像是夏桀与妺喜、纣王与妲己的故事的再一轮拷贝。
《史记·周本纪》纪录：
昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：“余，褒之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙一火而漦在，椟而去之。夏一火，传此器殷。殷一火，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，发而不雅之。漦流于庭，不可除。厉王使妇东谈主裸而噪之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：“厌弧箕服，实一火周国。”于是宣王闻之，有匹俦卖是器者，宣王使捏而戮之。逃于谈，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，匹俦遂一火，奔于褒。褒东谈主有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。
怪胎、弃婴、赎罪之东谈主，这些身世和碰到是褒姒的愁苦之源。她虽获取了周幽王的宠爱，但无法化解她的祸害，莫得什么事能引发她的快活和笑脸。
周幽王骨子上并不坏，他不是暴君，历史纪录中，他也从未草菅人命。但他身居王位，分不清轻重，而是坠入情网不行自拔。他的流弊便是太过活泼，就像一个尚未熟识的孩子同样，对宫廷霸术、王朝大事不感兴趣兴趣，而是对他挚爱的女东谈主沥胆披肝。周幽王不睬朝政，每天随同在褒姒身边，想尽观念献媚她。据历史纪录，他临了找到一个逗乐褒姒的妙法，那便是闻明的“烽火戏诸侯”的故事。
周幽王派东谈主去烽火烽火台上的狼烟，同期擂起报讯的大饱读，各路诸侯看到宣战信号，以为王朝遭受敌寇入侵，连夜派队列去增援，但到了京城后才发现并无敌寇，这不外是周皇帝的一个开顽笑。看到这种芜乱滑稽地方，褒姒禁不住大笑起来。周幽王见这个神态有用，而后便屡次烽火烽火，导致各诸侯再也不信赖周幽王的烽火信号了。其后犬戎发动进击，幽王烽火烽火求助，却无东谈主来救，服从在骊山眼下被犬戎杀死，而褒姒也被犬戎掳走，从此不知所终。
《史记·周本纪》纪录：
“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大饱读，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。幽王以虢石父为卿，用事，国东谈主王人怨。石父为东谈主佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。”
这个“烽火戏诸侯”的闹剧故事，出自正史《史记》的纪录中，因而，后世王人深信不疑，并且广为传播。周幽王因此成了历史上一个好笑的丑角。
但事实上，这个故事是子虚的。有学者根据史料验证，再加受骗代考古解释，在周幽王期间，压根就莫得烽火台的安装，更莫得形成烽火报警的轨制。诞生烽火报警安装和轨制，始于战国时期，并且是用于边境忽闪外敌的。
很多学者都对“烽火戏诸侯”建议质疑，认为这是“演义家言”。钱穆先生在《国史大纲》中说：
“举烽传警，乃汉东谈主备匈奴事耳。骊山一役，由幽王举兵讨申，更无需举烽。”
考古学家李峰指出：
“‘烽火’之讲分解是司马迁的凭空，因为《吕氏春秋》中仅说到了‘饱读’；咱们险些莫得任何字据不错解释‘烽火’这种报警系统在先秦即已存在，自不消提西周时期了。”
亚洲幼女（《西周的蜕化》）
更为离谱的是，在明末时期，冯梦龙在《东周各国志》中，将妺喜爱听绢帛扯破之声的情节，一模同样地移置到了褒姒身上。可见，为了定性一个女子的罪孽，文东谈主们亦然不吝用尽渲染和复制的各式本事。
通过梳理夏国末年的妺喜、商朝末年的妲己和西周末年的褒姒的故事，咱们不错看出，她们似乎是归并个东谈主，她们都貌好意思如花，她们都忧郁寡欢，她们都吸引君主，让君主为她们作念了一系列荒唐之举，而这些荒唐之举亦然特别地相似，甚而一模同样如复制一般，无非是建造众多的宫殿、建造“醉生梦死”、簸弄臣子、听撕帛之声等等。欲加之罪，何患无辞，而这罪辞，总不该一模同样吧？可见，这些强加于女性身上的罪名的故事，是经不住验证的，绝大部分便是瞎想编造、张公吃酒李公醉、复制套用的。
女东谈主的一火国缺陷，基本上都是捕风系影的污蔑。在礼教森严、顺序分明的古代社会，女东谈主无力作念到让一个王朝灭尽。文东谈主和史官通过翰墨，构建起了这么一个所谓的历史进修情势：昏君加妖女，经久都是引发王朝和帝国没顶之灾的原因。而后，在雅致兴一火得失上，历代东谈主们都坚信这一套。
妺喜、妲己、褒姒开启了“女东谈主一火国史”，而后，访佛的案例和疏导的情势，还发生在西施、赵飞燕、狗尾续婵、杨玉环、李师师、陈圆圆等东谈主身上。这些女东谈主由于好意思貌倾城，便成了政权沦丧、王朝灭尽的罪东谈主。一个政权的蜕化，更多的是社会轨制、政事结构、经济规则、期间环境等等成分形成的。
所谓“朱颜祸水”，只不外是男权无耻的污蔑和推责的说法。她们中的大部分，早已被钉在了历史的污辱柱上，遭受着后东谈主的轻蔑和咒骂，蒙受着难以文告的冤屈。实则上，她们充任了替罪羔羊的变装，是男权政事的殉难品。而将一火国的罪名强加于一个女东谈主身上【HAVD-861】初めてのレズロリ温泉 ～ママには内緒のネコとタチ～ 南梨央奈×瞳，是何等的阴恶和子虚！
妲己幽王纣王妺喜周幽王发布于：天津市声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间功绩。